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奉行阴阳五行的人)

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阴阳师是起源于中国的阴阳家,懂得观星宿、相人面,还会测方位、知灾异,寻风水,施行祭祀的一种修士。由于近代历史原因,阴阳师在中国已经不可多见,大部分阴阳师在国内主要从事观测风水,相人面为生。

唐朝时期由于日本在白村江之战战败,日本开始大规模向中国派遣唐使学习中原文化。而阴阳家等一众理念传入日本,阴阳师开始逐渐流行于日本。

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派,齐国人邹衍是其创始人,阴阳家的学问被称为“阴阳说”,其核心内容是“阴阳五行”,阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息,而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是《易传》。

日本在唐朝时期向中国派遣遣唐使将阴阳学说和五行学说学习而去。而后阴阳师在日本曾是风靡一个时代的职业,日本天皇从阴阳师那里获得精神上的安宁和社稷上的保障,而日本百姓从阴阳师那里获得艰苦生活的安慰。在蒙昧时期,阴阳师是整个国家的精神支柱。

虽然日本是阴阳师繁盛的代表,而在中国逐渐衰落,日本的阴阳之学真正起源来自中国的阴阳五行学说。阴阳学说是中国古老哲学的分支,它代表了一种一分为二、事事皆两面、此消彼长、互相牵制的概念,也是被认可的世界万物得以生成法则。

中国的战国时代,有一支主张提倡阴阳五行学说的学派称之为“阴阳家”,当时以齐国人邹衍、邹奭为主要代表。“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量,认为它是孕育天地万物的生成法则。

中国的“阴阳五行”思想于六世纪由中国传入日本,并逐渐发展成“阴阳道”。当时的日本统治者为推动国家统治的变革,不但接受了“阴阳五行”思想,还将其称为“新知”加以利用。大和朝廷成立后,从朝鲜的百济国来的五经博士(汉的高安茂)带来了《易经》。《易经》作为阴阳术的基本文献就这样被传到了日本。

中国的五经当时被视为是“珍贵的国外科学与技术”;而善于运用“阴阳道”的人,乃是推古王朝的圣德太子。根据《日本书纪》记载,推古天皇十年(公元六○二年)“百济僧侣观勒来此”、“历本、天文地理书、遁甲方术书也一并带来”。圣德太子懂得汲取这些外来学说的养分,并且运用在政治层面开启了阴阳道的历史。因为阴阳道不仅可以观天象,知历法,还可以进行占卜,上至国运昌隆、天皇适任与否?下至庶民之事,都可以运用阴阳的知识来解释。

钦明天皇十五年,从百济又来了易经博士施德王道良,历法博士周德、王保孙。于是渐渐的易经和历法就在日本发展起来了。著名的政治家圣德太子、大海人皇子、藤原仲麻吕、吉备真备等都曾运用阴阳道的一些理论来解释日本的历史。

后来,对于阴阳道几近狂热的天武天皇,非常了解阴阳道的利用价值为避免被势力所用,于是成立了“阴阳寮”(类似古代的国子监、今日的中央研究院)让阴阳道成为律法制度的一部分,并且严令禁止一般百姓拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍,目的就是想要让阴阳道成为国家的独占工具。谁控制了“阴阳寮”就等于握有诠释一切的能力。

阴阳寮设长官“阴阳头”一人,阴阳博士、天文博士、历法博士各一人,漏刻博士两人及阴阳师六人。其主要职责是负责天文、历法的制订,并判断祥瑞灾异,勘定地相、风水,举行祭仪等,可支配人员计有89名。阴阳道至此成为律法制度的一部分,谁控制了“阴阳寮”就等于握有诠释一切的能力。阴阳道成了天皇的御用之学。

奈良时期,天皇决定以阴阳道作为统治人民的手段之一,将其相关的技术与人才收编国家管理,并近距离监视其发展。一般百姓严禁拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍,阴阳道成为国家的独占工具。阴阳师开始以国家专属的占术师身份出现,在整个平安时代,他们达到了发展的巅峰。

平安时代日本与中国有非常紧密的交往,在日本儒学得到推崇,同时佛教得到发展。891年废止遣唐使之后,发展了日本独自的国风文化。这是一个民智未开的时代,有好几成人仍然对妖魔鬼怪的存在深信不疑。在这样的时代,人也好鬼怪也好,都屏息共居十京城的暗处,甚至在同一屋檐下。

而从平安时代开始,结合日本原有的咒禁道、神道教所发展出来的阴阳道,成为日本文化中的独特元素,与阴阳术一直由民间主导的中国不同,日本是由朝廷掌控,民间阴阳师并不是主流。在十世纪,日本阴阳道界存在安倍家和贺茂家两大流派,不仅对天文立法的制定握有主导权,而且具有一定的政治影响力,甚至作为皇室和贵族的生活咨询顾问。进入武士政权以后,阴阳师转为替武士服务。从此,安倍家改名为土御门家,而贺茂家改名为堪解由小路家。

镰仓时代,随着武家势力的急速上升和朝廷势力的衰落,许多原来为朝廷贵族工作的阴阳师开始流入民间,并且很快的与其他宗教结合,形成面向大众的新阴阳道,这种“平民化的阴阳道”一直流传到今日,现在的一些日本民俗仍保持着古时阴阳道的一些仪式或做法。

日本战国时代,皇权没落,武士阶级治世,阴阳师逐渐从历史舞台消失。不过,各地大名身边军师的前身大部分仍是阴阳师。战国大名们都很在意占卦,武将手中的军扇,就是咒术的一种。军扇两面各画有日、月,万一碰到不得不出战的凶日,便在白天把军扇的月亮面显现在表面,让日夜颠倒,以便将凶日化为吉日。阴阳师们虽然官阶并不高,但却多受权臣贵族的仰仗,其地位远远凌驾于一般官员和武士之上。

德川家康开设江户幕府的时候,五行兴替的思想再次被般出来。阴阳道才再次走近政治的中心。安倍家直系后裔土御门家再次兴旺,嗣子断绝的贺茂家也凭借的支流幸德井家再兴。但是两家竞争日益白热化,到了江户时代中期,土御门神道终于彻底击败了幸德井家取得了全日本阴阳师的支配权。

明治维新后,出于政治的需要,阴阳道被冠以“淫祠”被明治政府废止,部分内容被以民间信仰的名义残存下来,神道教正式与阴阳道决裂。

:寮头一人、寮助一人、允官一人、大属职一人、小属职一人、阴阳师六人、阴阳博士二人、阴阳生十人、阴阳士一人、皇历博士一人、皇历生十人、天文博士一人、天文生十人、漏刻博士二人、守辰丁二十人、使部二十人、值丁二人。

阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的,有通过结印方法降服的,有以朋友关系自愿递交,可以剪纸而成形,只要念出约定的咒语,随时控制召唤出来,连人的魂魄都可以使用,也有以活的生物为凭借做为式神。

宇治拾遗物语》中记载,有一次,晴明因事前往宫中参谒天皇,碰到了藏人少将。这时,一只鸟飞过少将头顶,遗下一滩鸟粪。见此情形,晴明立刻意识到那只鸟是式神,少将被人施了杀死咒。于是立刻将少将带回自己家中,一整晚都为少将做护身之法。到了黎明时分,有一人来向晴明坦白,说他找了其他阴阳师,企图咒杀少将,而那位阴阳师施法的式神由于晴明的护身法而不能将少将杀死,反而将自己的主人杀死。

《宇治拾遗物语》中也有关于晴明将纸变成式神的记载。藤原道长前往法成寺参拜时,随行的一只白狗紧紧咬住他的衣据不让他进门,于是道长请来晴明。晴明判断有诅咒道长的东西,埋在大门下而。挖开地下五尺有两个素陶杯,用结成十宇形状的黄色纸捻捆扎着,杯底有一个朱砂红宇。晴明推测施咒的是磨国的道摩法师。于是晴明从怀中掏出一张白纸,把它折成飞鸟的形状,让它嘴边衔着一只酒杯,再抛向空中,白纸顷刻间变成了一只白鹭飞向南方。白鹭落在一座古宅里,院内坐着一位蓬头垢面、衣冠不整的老法师——道满。道满坦白是受藤原显光所托施行咒术的。在近代净琉璃中,道满常作为晴明的对手出现。预测地下埋藏物及用纸鸟寻找施咒人都是用来对付施咒术的。

(平假名表记:かんろく,罗马音:Kan Roku),百济国的三论宗僧侣,亦通成实宗推古天皇10年(公元602年)观勒东渡日本,将《元嘉历》、《摩登伽经》等天文、历法、地理、佛教典籍传入日本。两年后(公元604年),观勒带来的《元嘉历》被作为官历采用。除了带来的典籍,观勒还为日本带来了、阴阳五行等思想,可以说是日本阴阳道的先驱者。他还选拔34名弟子分别授业,其中

师从观勒僧正,主修遁甲方术、趋吉避凶之法,在日本被尊为“遁甲方术之祖”。

僧旻,百济系保守派的代表人物,在观勒僧正的引荐下出任百济大寺寺司,本来其法名的写法应为“僧日文”,但由于竖向书写造成讹误并被默认下来。推古天皇16年(公元608年)随小野妹子派出的第一回遣隋使至隋,随后在中国待了24年,其间遍学佛学、儒学、阴阳五行、天文、易学诸家。到舒明天皇4年(公元632年),随犬上御田锹派出的第一回遣唐使回国。回国后僧旻被日本朝廷重用,并将易学引入解释天象和祭祀礼制。

奈良时代作为留学生随遣唐使来到大唐,并通过努力学习,成功通过科举,成为了朝中高官。他的中文名为晁衡。后世的安倍晴明自称是阿倍仲麻吕(“阿倍”、“安倍”两个姓氏同源,且在日语中同音)的后裔,但史学界对此存疑。

日本最有名,影响最大的阴阳师。有关安倍晴明生平事迹,在平安时代后期就已在《大镜》、《今昔物语》中被传述;在镰仓时代于《宇治拾遗物语》、《古今着闻集》、《平家物语》、《源平盛衰记》当中出现。到了江户时代,更有《晴明物语》、《芦屋道满大内鉴》等书记载他的轶闻。另外像是人形净琉璃、歌舞伎、落语等戏曲也经常使用安倍晴明的传奇故事作为题材。时至今日,甚至还有“安倍晴明研究会”。

戴宇杰. 论日本平安时代的阴阳道和阴阳师[J]. 大众文艺 ,2014(14):155-157

张婷. 日本阴阳道与安倍晴明[J]. 长春教育学院学报,2013(20):4-5